腰飾的門類比較多，大體來說，有以下幾類：一是取用其他器物的形制，加以縮小而制為珮，如系璧、圓形珮、玦形珮、璜形珮、長方形珮和橢圓形珮等，它們多由禮玉演變而來；一是特制的專門玉珮，如帶鉤、剛卯、司南珮、仇仲等，它們各自有自己的形制和特點；三是各種動植物造型和紋飾的玉珮，如玉人、玉龍、玉羊、玉鹿、玉兔、玉鳳、玉鳥、玉魚、玉蟠桃、玉麒麟、玉蟾蜍、玉蝙蝠、芝、玉藕片以及各種寓意吉祥的傳統紋飾玉珮。下面我們擇其要者分述之。

系璧和圓形珮：專做腰飾或胸飾用。《說文解字》段注云：“系璧，蓋為小璧，系帶間，左右佩物也。”所謂“左右佩物”，即指它可以做成來自不同方向的繩帶的樞紐。系璧明顯是從禮器的璧演化而來，故紋飾也大致與禮器的璧相同，不同的只是尺寸大小相異而已。由系璧演變而來的圓形珮，式樣、紋飾則極其豐富，常見的有龍、鳳、蝙蝠以及諸如麒麟送子、喜鵲登梅、福祿雙全等各式圖案。
玦形珮 玦的形狀是璧缺一細口，塊的本意也許是指有缺口，后來人們賦予它的意義，卻是“君子能決斷則珮玦”（白虎通），“玦”變成了“決”。《史記.項羽本紀》記載，鴻門宴中“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之再三。項王默然不應。”范增平時佩玦，正反映了他有決斷的性格。項羽遲疑不決，實在太缺乏決斷，因而失去了一次殺掉對手的機會。看來古人賦予玦的意義運用得相當普遍。玦有具紋飾的，也有不具紋飾的，后者稱為“素玦”，前者則有龍紋、鳥紋、藻紋、弦紋等不同紋飾。

璜形珮：亦稱佩璜，由禮器的璜縮小而來。一般只有一個或兩個孔，便于佩掛。有的佩璜樸素無紋飾，有的有簡單紋飾，有的把動物的輪廓變成璜形。佩璜不只是腰飾，也可作胸飾和頸飾。

長方形珮：俗稱方牌子，或牌子，明清以來比較盛行。長方形珮有鏤空雕的，更多是淺浮雕的。明代有一名叫陸子岡的琢玉高手，擅長在長方形珮上琢浮雕紋飾，或山水享臺，或人物樹石，并配以詩書銘識，為世人所重，稱之為“子岡牌”。后來仿子岡牌隨時可見，有的假冒署“子岡牌”，十有八九甚至十有十是假冒的。

橢圓形珮：有的系璧就做成橢圓形狀，有的則是實心的橢圓形牌；前者中間本就有孔，可以系繩；后者俗稱“圓牌子”，上端一般有一小孔，備穿繩用。常見的有螭紋、龍紋、或者其他人物花卉浮雕。一般橢圓形系璧多為雙螭紋之類，而橢圓形牌子則多為人物花卉浮雕。

帶鉤：坊間又稱“龍鉤”，它是腰帶上的鉤，因鉤端常以龍頭造型，故又稱龍鉤。其實除了多數龍首形外，還有鳥首形或其他獸首形。帶鉤的用處主要有二：一是安裝在腰帶上，供懸掛東西用，或綴在衣襟上，以作鉤掛衣襟或佩物用。這樣用途的帶鉤一般都比較細長。二是分別套結在腰帶的兩端，兩鉤相掛，作為束腰用，猶如現在的皮帶頭。這樣用途的帶鉤形體寬厚，兩個一對，橫著使用。 帶鉤的料多為玉，硬玉和軟玉兩種都有，視質地好壞而異。此外也有銅胎嵌玉或純銅質的。作為束腰用的帶鉤因形體大，費料，加上是一對，故價格要比單個的高許多。臺北故宮博物館有一對翡翠帶鉤，形體大，質地好，雕工精，其價值肯定令人瞠目。帶鉤除了鉤端作龍首或其他獸首形外，鉤身有素面的，也有雕紋飾的。紋飾有鏤空雕螭龍形狀的，也有浮雕或陰雕成各色圖案的。

剛卯、司南珮、翁仲是古人認為最避邪的三件寶貝。剛卯，方柱形的小玉，長不過寸許，中間有通心穿，四面刻有32字銘文：即“正月剛卯，靈殳四方，赤青白黃，四色是當，帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。”據說，雕這玩意時辰，應在新年正月出卯時動刀，時辰一過，即要停止，故曰“正月剛卯”。“靈殳四方”是講該器之形。“赤青白黃，四色是當”意思為四種顏色代表四方，只要佩掛此物，就擋住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融，以教夔龍”則是告訴佩掛者：天帝已讓火神警告夔龍不可作惡、不可食人了，違者即被燒死。“庶疫剛癉，莫我敢當”是說老百姓的疾病，因為有剛卯在身，也被通通擋住。剛卯有如此“神效”，所以自漢代以來，就成為人人喜愛佩戴的玉飾。剛卯的字體為古代殳書，減筆假借，非常難認。也有的剛卯，用漢隸或小篆，一般認為凡字體清朗可讀者，皆后人偽刻。

司南佩：其形狀是一件兩層的玉器，中間凹細處有一個橫著的穿孔，為穿繩用。器的兩端上，一端雕一把小勺，一端琢一個小盤。這小勺、小盤始出于漢代當時被用來祈求天神的指導，具體操作是：勺置于盤上，令其旋轉；轉動終止后勺把所指，即提示吉兇與方向 。后來，玉匠摹狀而琢成佩飾，便有了“司南珮”。古人認為，出門掛司南珮“是為吉祥”。

翁仲：亦是一種避邪的玉珮。翁仲本是人名，姓阮，安南答。相傳秦始皇時來到中國，始皇看他身材高大，武藝高強，派他守衛臨洮，威震匈奴。翁仲死后，用銅鑄了他的像，放在咸陽宮司馬門外。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲象，守護墳墓，所謂“稼間石人曰翁仲”。今天我們看到的陵墓前的石人石馬，其石人就叫翁仲。翁仲既有神力守護宮門墳墓，自然也可以隨身佩帶，驅除邪魔，于是就有了飾佩的玉翁仲。玉翁仲造型十分簡單。穿孔方法或從頭至足通心穿，或從頭到胸腹間分穿兩洞。

玉人：作為飾佩玉的玉人常可以見到，有各種式樣的造型，各個時代有各個時代的特點。三代玉人多跪坐姿態，或兩手交于胸前的站立姿態，此外還有不少舞人的形象。明清兩代多重討口彩，喜雕各種吉祥吉慶、戲嬉游樂的玉人造型，諸如嬉嬰、羅漢、壽星、仕女之類。作為飾佩器的玉人，一般形體較小，立體雕，有穿孔，便于系繩。

玉龍：龍的造型在玉雕中最常見，除了前面說的龍形或龍紋璧、玦、璜等形制外，還有很多造型各異的龍形珮。龍形珮有立體形雕的，但大多數是板狀體、側面形，體形則大體成S形。

玉鳳：龍和鳳是我國古代最神異的獸和鳥，所謂龍鳳呈祥，鳳不僅常和龍出現在同一個圖案上，而且鳳單獨造型的玉雕也常見。殷墟婦好墓出土的一只玉鳳，造型雍容華貴，氣度不凡，堪稱“中華第一鳳”。其他各式造型的玉鳳很多，大多也為板狀體、側面體。

玉羊：常見的肖生器之一，因為古代“羊”通“祥”，“大吉祥”常寫做“大吉羊”，所以以羊為題材的玉雕就特別的多。一般玉羊多為立體形雕，作為佩飾玉，中間有一通心穿孔。

玉鹿：由于鹿的姿勢非常優美，所以古代“美麗”的“麗”字即和鹿有關。玉雕中玉鹿出現的頻率相當高。有立體雕的，也有板狀體、側面形的，造型或夸張其鹿角的分枝，或突出其吉祥瑞和。后來又賦予“鹿”以“祿”的含義，因而更為世人所鐘愛。

玉兔：兔也是可愛的動物之一，加上關于天上玉兔的傳說，兔也成為玉雕家最愛表現的題材。有立體雕的，也有板狀體、側面形的，一般都愛夸張其頎長的耳朵。

玉避邪：辟邪是一種傳說中的動物，因有“辟除邪惡”之意，故為古人所重。其體型有些象獅子，有角（獨角或兩角），有翼，其形制不遵規矩，常同中有異，異中有同。

玉麒麟：麒麟也是一種瑞獸，與龍、鳳、龜并稱為“四靈”。其身體像鹿，頭形像羊，有角，牛尾，馬蹄。由于是想象傳說中的動物，故記載不盡相同。陸游詩句：“腰佩玉麒麟”，可見是古人佩飾玉之一。

玉蟾蜍：蟾蜍俗稱瘶蛤蟆，樣子本不討人喜歡。但傳說月亮上有蟾蜍，同時傳說中的“劉海戲金蟾”與財富有關，故玉蟾蜍也受到青睞。特別是一種三足蟾，更是人們為求發財而的對象。

玉魚：魚因為和人類的日常生活息息相關，所以自殷代開始，歷代都有出土或傳世的玉魚，其形制也沒有太大的變化。后來又賦予“魚”以“余”的含義，“年年有魚”即成了“年年有余”的同義詞，玉魚更成為人們喜愛的佩飾。

玉鳥：鳥的種類很多，常見的玉鳥有梟（俗稱貓頭鷹）、鷹、鶴、鸚鵡、鴿、鴛鴦、燕、天鵝等。有些以兇猛著稱，早期的玉鳥多為鷹和梟；有些以吉祥聞名，如仙鶴即為長壽的象征；有些則以美麗可愛而招人喜歡，如鸚鵡、鴿、鴛鴦等，其中鴛鴦還是愛情的象征。

玉獾：獾為寒帶動物，體形大小如狐貍，其毛皮可制作床墊。“獾”諧音“歡”，故玉雕佩件中常會有玉獾出現，并以兩只獾合雕在一起為多，寓意“合家歡”，是佩飾饋贈之佳品。

玉蓮藕：蓮藕為高潔之植物，它出淤泥而不染；加之“藕”諧音“偶”，藕又隱寓“節節通”之含義，因此玉雕佩飾件中常有玉蓮藕、玉藕片出現，其多重文化內涵尤為士人所喜愛。

其他吉祥器物 我國古代常以諧音、象征等手法賦予某些動物以一定的內涵，使其成為某種有特定意義的吉祥器物，這在古代繪畫和玉雕中尤其常見。如玉馬上騎一只猴子，叫做“馬上封侯”；一條跳躍向上、頭已化龍的玉魚，可以叫“魚躍龍門”；猴子抱著一個桃子，是“蟠桃獻壽”；蝙蝠加上蟠桃，叫“福壽雙全”；蝙蝠加上雙錢，叫“福祿雙全”；玉鹿口中含一支靈芝，則是祿壽臨門“；諸如此類，不一而足。